情之一字
【原文】
情之一字，是以保管宇宙；才之一字，是以遮挡乾坤。
【原评】
吴雨若曰：宇宙原从情字生出，有配偶，然后有父子；有父子，然后有昆季；有昆季，然后有一又友；有一又友，然后有君臣。
释中洲曰：情与才不可偏废。
【译文】
“情”这个字，是保管宇宙的要素；“才”这个字，将宇宙遮挡的愈加好意思好的要素。
【评析】
心扉是这个宇宙的基础，情是维系宇宙万物的纽带因为宇宙上有了情谊的存在，东谈主与东谈主之间的权衡才愈加的谐和；因为有了情谊的存在，宇宙上的一切才显得愈加的好意思好。东谈主类有了情，世间就有了次第；动物有了情，才出现了繁殖繁殖，动物的生命得以不息延续。多情才有宇宙万物，于是不错看出情是保管宇宙存在的要素。这也不错从冯梦龙《情史序》中看出：“寰宇若冷凌弃，不生一切物。一切物冷凌弃，不成环相生。生生而弥远，由情弥远故。……万物如散钱，一情为陈迹。散钱就索穿，海角成亲眷。”
才为寰宇之精华，培植了盘龙卧虎的万物，它给宇宙带来了亮点，带来了灵动，是宇宙懒散着活力和期望盎然。因为有它的存在带动了宇宙的发展，鞭策了历史的程度。是以说才字是遮挡乾坤的要素，是鞭策提高的要素。
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孔子生于东鲁
【原文】
孔子生于东鲁。东者，生方，故礼乐文章，其谈都自无而有。释迦生于西方。西者，死地，故受想行识，其教都自有而无。
【原评】
吴街南曰：佛游东土，佛入生方；东谈主望西天，岂知是寻死地。呜呼，西方之东谈主兮，之死靡他！
殷日戒曰：孔子只勉东谈主生时辛劳，佛氏只教东谈主死时作东，各自一意。
倪永清曰：盘古生于天心，故其东谈主在不有不无之间。
【译文】
孔子出身于位于东方的鲁国。东方是出身的地方，是以它所代表的儒家礼乐文章，都是罢免从无到有的限定的。释迦牟尼出身于西方。西地方来都被看作是沉没的所在，是以释教的色想行受，它们的教义都是从有到无的，
【评析】
文章以孔子和释迦牟尼的出身地不同而叙述他们的念念想之不同，虽说别出机杼，新东谈主耳目，从表面上来说确凿是不近情理，莫得什么本色的意念念。东方是日出的地方，以它看成肇始是对新事物旺盛发展的一种详情，关联词就此说不错看出儒家的自无而有，是很牵强的。佛家谈空，讲虚无，此无疑义。关联词释迦牟尼的出身地是联系于咱们来说是西方，岂能诠释佛家的学说就和出身地有关联呢。
文章作念这些叙述是很单方面的，就当前科技的发展西方社会的起初与高度文静更是客不雅的存在，是以这种念念想之时一种不客不雅的说法，不及以看成表面来信服。
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有青山方有绿水
【原文】
有青山方有绿水，水惟借色于山；有好意思酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。
【原评】
李圣许曰：有青山绿水，乃可酌好意思酒而咏佳诗。是诗酒又发端于山水也。
【译文】
有青山才会有绿水，水是向山借取了神采；有好意思酒便有好诗，作好诗的灵感是来自于好意思酒的。
【评析】
有山有水山水相间能力体会到山水当然带给东谈主们的好意思感。只须山莫得水，露出不出山的魁伟挺拔，声威雄健；只须水莫得山露出不出水的灵秀，两者是相互补充而存在的，它们之间是相互烘托而生的，少了哪一个都会失态好多，都会显得单调。
诗东谈主要有好意思酒相伴，好意思酒给诗东谈主带来灵感，诠释酒与诗，有着极深的分缘。好意思酒相似是诗东谈编缉下的骄子，他们不仅形容好意思酒，同期在好意思酒的沉醉下，助长出灵感，样式喷薄，笔下生风，写出多数华好意思的文章。像李白斗酒诗百篇，正印证了作家的不雅点。
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严君平
【原文】
严君平，以卜讲学者也；孙念念邈，以医讲学者也；诸葛武侯，以出兵讲学者也。
【原评】
殷日戒曰：心斋殆又以《幽梦影》讲学者耶！
戴田友曰：如斯讲学，才可称谈学先生。
【译文】
严君平是以占卜的时事传授学问的；孙念念邈，是用医学来传授学问的；诸葛亮是用行军战斗的情状来传授学问的。
【评析】
讲学在古代主若是以先生教练。学生听课为主，而作家的这种不雅点冲破了以往的痴呆的模式，不再是强调先生的教练，而是现身说法的情状来启发学生，使他们大略从履行中取得学问。
严君平以占卜为奇迹，他在占卜的经由中将学问摆在了众东谈主的眼前这比单纯的讲占卜要快的多；孙念念邈行医治病，径直向东谈主们传授了医学学问；，诸葛亮带兵战斗，展示出了他在作战方面的机灵。这些都是见诸行动与事功。行动比跟走马看花的讲，更故意念念；身教，较之侃侃而谈，也更容易使东谈主吸收。这种重行的念念想，显然是受明末清初重履行反虚夸作假念念想训导而来，是提高念念想的体现。
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东谈主则女好意思于男
【原文】
东谈主则女好意思于男，禽则雄华于雌，兽则雌雄无分者也。
【原评】
杜于皇曰：东谈主亦有男好意思于女者，此尚非确论。
徐松之曰：此是茶村兴到之言，亦非定论。
【译文】
东谈主类中女东谈主要比男的瑰丽，禽类中雄性要比雌性丽都，禽兽中雄雌确分不出好意思丑。
【评析】
本文中将当然界中的生物分红三种，而又将这三种的性别作了相比。东谈主类中女东谈主要比男的瑰丽，禽类中雄性要比雌性丽都，禽兽中雄雌确分不出好意思丑。是以原评中出现了“此尚非确论”的不雅点。
其实就作家的不雅点而言是有些过于偏执，俗语说：萝卜白菜各有所好，东谈主们要把柄我方的审好意思不雅点来评价事物的好意思丑横暴，而不成一概而论。东谈主类中难谈女东谈主都比男东谈主要顺眼吗？用丑女钟无盐和帅气十足的潘安相比那一位更为瑰丽一些呢？由此可见作家的不雅点并不成诠释事实即是这么的。是以说事物是不成十足而论的。
但大体言，不管高等动物的东谈主，照旧初级动物的鸟兽，确是存在着天禀的不同。这么便有了异性的相吸，有了妃耦，并衍生后代，保捏了生物物种的衍续。但好意思丑云云，是相对存在，而不是十足的。
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镜隐私而遇嫫母
【原文】
镜隐私而遇嫫母，砚隐私而遇俗子，剑隐私而遇庸将，都无可若何之事。
【原评】
杨圣藻曰：凡隐私者，都不错此概之。
闵宾连日：心斋案头无一佳砚，然诗、文绝无少许尘俗气。此又砚之大幸也。
曹冲谷曰：最无可若何者，佳东谈主定随痴汉。
【译文】
镜子隐私遇到了丑陋的嫫母，砚台隐私遇到了小东谈主俗子，宝剑隐私遇到了鄙俚的将才，都是无可若何的事情。
【评析】
东谈主生总会有好多的无奈，比如少年不幽闲，比如英雄不消武之地，比如沉马之才却莫得伯乐来发掘，这些都是很无奈的事，关联词当遇到这些事情，况且咱们又无力调动的本事，只须叹息东谈主生。
用来梳妆打扮的镜子遇到奇丑女子；供东谈主挥毫泼墨、文章立说的砚台遇到鄙俚的文东谈主；削铁如泥、兵不血刃的宝剑落在了窝囊的将领手中，这些都是无可若何的事情。
而有感有知的才东谈主，纵使博大广漠，又是盖世无双，不被鉴赏，也终如沉马不遇伯乐，唯空鸣长嘶、暗地悲切辛苦。作家这里明写物，实写东谈主，写其一己不幽闲的心思，书写不幽闲东谈主的烦懑，进展了我方的无奈。
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